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6686体育 （理念）罗伯：受罪的艺术
罗伯·本兹尼，好意思国闻明占星师，作者、诗东谈主、音乐东谈主、社会行径家。主要作风为灵性辅导。
转载请注明星译社及译者幻觉
译注：罗伯本周通信
罗伯：受罪的艺术
若何提高你的手段
受罪的艺术
一排禅师给了咱们颠覆性的灵性训导：横祸不是需要疏淡、遁藏或灵性逃避的东西。“处理咱们的横祸是一种艺术，”他告诉咱们。“如若咱们知谈若何受罪，咱们会更少受苦，也不再褊狭被内在的横祸归拢。”
这不是超然或凌驾于推行的灵性，这是一种具身贤达，邀请咱们与横祸发展亲密，在横祸中诱导手段，编削咱们与轮回进度不可幸免的窘境之间的关系。
佛陀的要津离别
特里·坦佩斯特·威廉姆斯辅导咱们：“佛说有两种苦：一种导致更多苦，另一种散伙苦。”相关受罪的多半贤达中，这个离别是有效的要津。
第一种——生息苦的受苦——源于咱们不服、试图麻痹我方、遁藏或借助灵性疏淡伤痛。咱们对横祸处理不妥，复合产生了更多的苦。
第二种——散伙苦的受罪——源于咱们称心让横祸落空咱们，允许伤害让咱们优柔下来，而不是让咱们硬化起来。这是导师和编削者之苦。
扎意见的真金不怕火金术
玄学家萨姆·哈里斯说：“险些所有横祸齐是咱们的想维家具。咱们的性射中险些每一刻齐迷失在想维中，被那些想维特点劫持。”
是以“更好地受罪”有个要津熟练：瓦解到咱们的许多折磨不来自横祸自己，来自咱们围绕它进行的头脑加工。折磨咱们的是咱们堕入的灾难化设想。
但哈里斯的知悉不是邀请灵性逃避。它是一个大喊，条款咱们通过检修扎意见，反抗没必要的横祸。这不是为了逃避横祸，而是以“专注在场”而不是“头脑增殖”的情景和横祸打交谈。
梵学导师佩玛·丘卓这么抒发这个取舍：“因为无法减轻大地对真相，咱们不错一世受苦，大要，咱们不错减轻并拥抱东谈主类境遇的无穷绽开性，它是簇新的、不固定的、无偏见的。”
尊重横祸的果真
作者布赖恩特·麦吉尔提供的贤达不错防护灵性逃避：“你的横祸需要被尊重。不要试图淡薄伤痛，因为它是果真的。”
这恰是现代好多灵性教训失败的场所，急着冲向正向想维和超跨越程，不尊重横祸的正大性。为了更好地受罪，咱们必须当先承认咱们正在受苦，况兼咱们的伤口值得被承认。
麦吉尔也莫得留步于承认，还给出编削旅途：“只需要让横祸使你优柔下来而非硬化起来。让伤痛翻开你而非禁闭你。让伤害辅导你寻找取舍你的东谈主而非逃避终止你的东谈主。”
这等于艺术：将受罪手脚翻开而不是禁闭，手脚贯串的桥梁而非荫庇的墙壁。
改变环境的勇气
梵学导师莎朗·萨尔茨伯格指出受罪的行动维度：“咱们需要珍重和勇气去改变让咱们受苦的环境。那些环境包括无知、归罪、武断、执着和紧持不放。”
有手段地受罪不是被迫收受一切横祸，以为它不可幸免。相悖，咱们要离别哪些是东谈主类环境与生俱来的横祸，哪些是我方的想维民俗和行径创造或延续的横祸。
无知让咱们重叠伤害模式。归罪败坏咱们与人命的关系。武断妨碍咱们治理伤口。执着创造的环境让失去不错将咱们透彻打垮。紧持不放让咱们被困在需要放置的东西中。
更好地受罪意味着有勇气谛视这些环境并奋力编削它们。这欠亨过暴力的自我提高，而通过体贴的自我领略。
对轮回的承诺
作者威廉·S·伯勒斯斩断了灵性遁藏的引诱：“岂论你心爱不心爱，你照旧投身于东谈主类奇迹。我无法与相通‘逃避横祸’这种贞洁负面的研究为伍。横祸是一个契机，因为你是谢世的这个事实，才获取的契机。”
这是结义的东谈主文方针。诞交易味着脆弱。爱意味着冒险承受失去。在乎意味着濒临心碎翻开我方。
问题从来不是“若何幸免横祸？”问题是：“何如以深化我方而不削弱我方的情景受罪？若何哄骗窘境变得更有人命力而不是更有拒接性？若何让横祸将我与他东谈主贯串，而不是将我一身？”
正如作者贝尔·胡克斯的不雅察：“咱们受苦时常是因为咱们只想生存在只消山谷的宇宙、莫得激越和难题的宇宙、平坦、肤浅、一成不变的宇宙。”
受罪的艺术包括取舍东谈主生是升沉的山峦——包括巅峰与低谷，包括让咱们更刚劲的难题和让咱们休息的应付之地。
完好资历的熟练
诗东谈主本·奥克里提供这个教训：“礼貌很肤浅。每种体验齐是重叠的或横祸的，直到你第一次适应且完好地资历它。”
咱们的横祸中，有若干是莫得完好感受过的横祸在轮回？有若干伤口溃烂是因为它簇新时没获取计帐？
更好地受罪等于去透彻地受苦。横祸起飞时给它一齐的扎意见，透彻感受它，让它穿透咱们、行经咱们而不堕入停滞。这不是千里溺或纵脱，这是干净疗愈的伤口和因为淡薄而感染的伤口间的区别。
作者埃米尔·多里安补充了精确意见：“能人知谈若何组织我方的横祸，只承担最必要的横祸。”
离别必要的横祸和可选的横祸是个艺术。必要的横祸是失去的哀恸和珍重的落索。可选的横祸是咱们给我方讲的、事情应该何等不同的横祸故事。
解读的真金不怕火金术
性责任者、作者阿艾拉建议一个出乎猜测的表面：“我认为，从横祸中病愈的诀要是，认定那份横祸值得。”
这不是为荼毒计议或将难题猖狂化，是对受苦中解读出的意旨有所取舍。
贝尔·胡克斯讲得更细节：“天然宇宙充满祸殃，但也充满对祸殃的克服。没必要和没取舍的受苦伤害咱们，6686但无需留住一世的疤痕。它照实刻痕咱们，咱们允许受苦的刻痕造成什么，其实主导权在咱们我方。”
咱们无法取舍莅临的所有横祸，但不错取舍若何处理它，不错让它使咱们不时受苦，也不错让它扩大咱们。
受苦的刻痕是势必的。疤痕是否溃烂是可选的。
反抗没必要的横祸
玄学家唐·米格尔·鲁伊斯提供了实用的贤达：“不将任何事个东谈主化。别东谈主的一举一动齐不是因为你。别东谈主的言行是他们自身推行、自身祈望的投射。当你对别东谈主的意见和行径免疫时，就不会成为没必要的横祸的受害者。”
东谈主们的好多浮躁源于将他东谈主的横祸、投射和问题接管了，仿佛与我方相关。更好地受罪，是培养出离别力，识别哪些是咱们需要连结的、哪些不是。
这是竖立健康边界的艺术。瓦解到他东谈主的横祸、大怒或评判往往与咱们无关。如若认为齐是针对我方的，只会给果真属于咱们的横祸增多没必要的背负。
手脚醒觉机制的横祸
作者威廉·尼科尔森提供了一个神学框架，信不信神齐适用：“神创造解放的咱们，解放到不错自利，但神增多了一个机制，穿透自利，叫醒咱们，瓦解到这宇宙还有他东谈主存在，阿谁机制就叫横祸。”
岂论咱们将这归为结义遐想照旧进化发展，真相依然缔造：横祸冲破咱们的自恋泡沫。窘境教咱们共情，祸殃将咱们接入众生齐在挣扎的深广荟萃。
作者罗伯特·格林建议反面警告：“如若莫得横祸和怀疑，想维会躺在夏炉冬扇上，并停在那边，直到精神也随之物化。”
得意让咱们对真相麻痹。偶而——不老是！——需要窘境来摇醒咱们，迫使咱们怀疑。
见证的勇气
作者文森特·A·加拉格尔指出受罪需要的勇敢：“翻开内心和头脑去濒临宇宙的庞杂不公与祸殃，需要庞杂的勇气。”
手脚个东谈主，为了更好地受罪，咱们必须称心见证集体的祸殃，必须对宇宙的痛苦保持翻开，不是在自我保护中禁闭。
作者多迪·史姑娘的补充：“也许不雅察嗜好的东谈主横祸，比你我方横祸教你更多。”
咱们对他东谈主横祸的共情式横祸，自己等于一种结义教训的情景。不雅察嗜好的东谈主挣扎，咱们无法惩处，熏陶咱们在不成救援时不时去爱，这是如斯长远的挑战。
熟练：回顾
把柄这些贤达的声息，为了更好地受罪：
尊重你的横祸，它是果真的、正大的，同期不被横祸结果。
让伤痛使你优柔而非硬化，使你与他东谈主贯串而非荫庇。
改变创造无谓要横祸的环境：比如无知、归罪、武断和执着。
取舍横祸是谢世的人命固有的部分，不是某种不该发生的演叨。
横祸起飞时，完好资历它，不逃避它，不然它只会反复来袭。
组织你的横祸，只承担必要横祸，丢掉你可选的折磨。
对难题中解读出的意旨有所取舍，认定横祸相关于学到的东西是值得的。
不将没果真指向你的事个东谈主化。
让横祸叫醒你，瓦解到他东谈主的存在和相互贯串的推行。
对宇宙的横祸保持翻开，即便在很难的期间。
检修你的扎意见，以“果真在场”而非“头脑增殖”的情景与横祸打交谈。
减轻收受事情的果真面孔，而不是不休地与推行反水。
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